פגישת יעקב ועשיו 

בפרשה מסופר על פגישת שני האחים שנפרדו בגלל מריבה. כשיעקב פוגש את עשיו כדי להתפייס הוא אומר "ראיתי פניך כראות פני אלוקים ותרצני" (ל"ג י')

נשאלת השאלה האם יעקב לא מתחנף לעשיו הרשע כשהוא אומר לו:"ראיתי פניך כראות פני אלוקים"

התשובה לכך היא: רבי לוי אומר (מסכת סוטה מ'א ע"ב) משל למה הדבר דומה לאיש שהזמין את חברו לארוחה  הכיר בו האורח כי מבקש להורגו ולא ידע מה לעשות כשהגיע הארוחה נותן בעל הבית לחברו תבשיל כאשר טועם חבירו מין התבשיל אומר מממ זה כמו התבשיל שטעמתי בבית המלך מיד הבין בעל הבית כי מקושר אותו אדם אל המלך ולא כדאי להורגו.

ככה יעקב לא מתחנף לעשיו אלא רומז לו…

שבת שלום

יאיר:)

עם לבן גרתי

בפרשה אנחנו קוראים על יעקב ששולח שליחים לעשיו ואומר להם שיאמרו לעשיו "כֹּ֤ה אָמַר֙ עַבְדְּךָ֣ יַעֲקֹ֔ב עִם־לָבָ֣ן גַּ֔רְתִּי וָאֵחַ֖ר עַד־עָֽתָּה".

לרש"י לא היה ברור מה יעקב רוצה להגיד לעשיו. הרי די הגיוני שאחרי כל כך הרבה שנים עשיו כבר ידע שיעקב ברח ללבן???

לכן מסביר רש"י שני פרושים:

פירוש ראשון: יעקב אומר לעשיו "לא נעשיתי שר וחשוב אלא גר, אינך כדאי לשנוא אותי על ברכות אביך…" כלומר לא נהייתי מליונר שכדאי לקנא בי….

פרוש שני: "גרתי" בהיפוך אותיות תרי"ג, כלומר, עם לבן הרשע גרתי, ותרי"ג מצוות שמרתי, ולא למדתי ממעשיו הרעים.

הפירוש השני לא ברור. מה זה משנה לעשיו אם יעקב נשאר צדיק שמקיים את כל המצוות??

את השאלה הזאת שואל ה"שפתי חכמים". ועונה שיעקב אומר לעשיו שאין לו סיכוי להילחם ולנצח אותו. כי יצחק בירך את עשיו "וְעַל חַרְבְּךָ תִחְיֶה וְאֶת אָחִיךָ תַּעֲבֹד וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד וּפָרַקְתָּ עֻלּוֹ מֵעַל צַוָּארֶךָ"

רק כאשר ישראל לא מקיימים את התורה עשיו ינצח. אבל יעקב נשאר צדיק ואין לעשיו סיכוי מולו.

לסיכום, ראינו שני פירושים מה יעקב אומר לעשיו. לפי הפירוש הראשון יעקב אומר לעשיו שאין לו מה לקנא בו. לפי הפירוש השני הוא אומר לעשיו שלא כדאי לו להילחם כי יעקב שומר על כל המצוות, ולכן לא יוכל לנצח אותו.

שבת שלום

יאיר:)

וישלח יעקב מלאכים

"וַיִּשְׁלַ֨ח יַעֲקֹ֤ב מַלְאָכִים֙ לְפָנָ֔יו אֶל־עֵשָׂ֖ו אָחִ֑יו אַ֥רְצָה שֵׂעִ֖יר שְׂדֵ֥ה אֱדֽוֹם׃"

(פרק לב פסוק ג ד)
מי היו המלאכים שיעקב שלח אל עשיו? 

אונקלוס מתרגם "וישלח יעקב אזגדין" שפרושו שליחים. וגם האבן עזרא מפרש מלאכים = שליחים. כנראה יעקב שלח שליחים שהיו עבדים של יעקב שהלכו איתו לארץ כנען. 

לעומת זאת רש"י מפרש "וישלח יעקב מלאכים, מלאכים ממש".

ורבינו בחיי אומר שיעקב שלח שליחים מעבדיו, ואיתם שלח מלאכים שיגנו עליהם מפני עשיו. כלומר גם אנשים וגם מלאכים.

למה רש"י לא מפרש לפי פשט הפסוקים שמדובר בעבדים של יעקב ומביא רק את המדרש שמדובר במלאכים? 

אם נסתכל בסוף פרשת ויצא

פרק לב: (ב) "וְיַעֲקֹ֖ב הָלַ֣ךְ לְדַרְכּ֑וֹ וַיִּפְגְּעוּ־ב֖וֹ מַלְאֲכֵ֥י אֱלֹקים׃"

(ג) "וַיֹּ֤אמֶר יַעֲקֹב֙ כַּאֲשֶׁ֣ר רָאָ֔ם מַחֲנֵ֥ה אלקים זֶ֑ה וַיִּקְרָ֛א שֵֽׁם־הַמָּק֥וֹם הַה֖וּא מַֽחֲנָֽיִם׃"

ומיד בהמשך בתחילת פרשת וישלח כתוב

(ד) "וַיִּשְׁלַ֨ח יַעֲקֹ֤ב מַלְאָכִים֙ לְפָנָ֔יו אֶל־עֵשָׂ֖ו אָחִ֑יו אַ֥רְצָה שֵׂעִ֖יר שְׂדֵ֥ה אֱדֽוֹם׃"

רש"י לומד מהסמיכות של הפרשיות, שנראה שאלו אותם מלאכים, ולכן צריך לפרש שאלו היו מלאכים ממש.
המהר"ל מקשה על רש"י איך יעקב משתמש במלאכים לשימוש פרטי שלו?  וכי מלאכי אלוקים הם משרתיו? 

ועונה המהר"ל (גור אריה פרשת וישלח) שכשיעקב אבינו נכנס לארץ, זהו עניין כלל עולמי שראוי שישלחו עליו מלאכי אלוקים. וזה לא צורך פרטי של יעקב.

שבת שלום

יאיר:)

יש לי רב

יעקב ועשיו נפגשים אחרי יותר משלושים שנה. עשיו לא מסכים לקבל את המתנות שיעקב שלח אליו, ואומר "יש לי רב, אחי יהי לך אשר לך" (פרק לג' פסוק ט'). יעקב עונה לו "חנני אלוקים 

וכי יש לי כל, ויפצר בו ויקח" (בראשית פ' לג פס' יא).

מהדו שיח הזה נראה שיעקב הוא הגאוותן שאומר שיש לו הכל, ואילו עשיו מצטנע ואומר שיש לו יותר ממה שהוא צריך.

ולכן רש"י מסביר את דברי יעקב: "יש לי כל" הכוונה ל"כל ספוקי" כלומר יש לי את כל מה שאני צריך, ואז מובן שיעקב הוא הצנוע - שאומר יש לי כל צרכי (איזה הוא עשיר השמח בחלקו). ואילו עשיו מתגאה ואומר יש לי "יותר מכדי צרכי", והפירוש של "רוב" הכוונה הרבה יותר ממה שאני צריך.

הכלי יקר מסביר שעשיו הרשע אמר ״יש לי רב״ ולא ״יש לי כל״, כי רשעים כמה שיהיו עשירים, זה לא מספיק להם. אבל יעקב הצדיק היה שמח בחלקו ולכן אמר יש לי כל.

רבינו בחיי מדגיש הבדל בין דברי יעקב, לדברי עשיו. יעקב אבינו אומר "יש לי כל" ומקשר את עושרו לקדוש ברוך הוא. יעקב אומר "הילדים אשר חנן אלוקים את עבדך" (פרק לג' פסוק ה'), "כי חנני אלוקים" (פרק לג' פסוק יא'). לעומתו עשיו מדבר בגאווה, מקצר בדבריו, ואומר רק "יש לי רב".

לסיכום ראינו שגם לעשיו וגם ליעקב היה רכוש רב, אבל כל אחד מתייחס לעושרו באופן שונה.

הידעת?

בפרשת השבוע אנחנו קוראים על יעקב אבינו שחוזר לקחת ״פכים קטנים״ ששכח.

יש הבדל בין ״פך שמן״ ו״פח שמן״. 

פך שמן, פירושו כד קטן של שמן. ואילו ״פח שמן״ פירושו כלי ממתכת דקה שמלא בשמן.

הכד שמצאו החשמונאים היה ״פך שמן״ ולא ״פח שמן״.

שבת שלום

יאיר:)

 חידה:

בסוף פרשת וישלח מוזכרים בני עשיו. וכתוב עליהם "אֵ֤לֶּה בְנֵֽי־שֵׂעִיר֙ הַֽחֹרִ֔י יֹֽשְׁבֵ֖י הָאָ֑רֶץ" (פרק לו' פסוק כ'). למה בני עשיו נקראים "יושבי הארץ",למה גם רבקה ויצחק לא נקראים יושבי הארץ מה הם יושבים בשמיים?

(רמז: מסכת שבת דף פה, עמוד א').

תשובה:

הגמרא במסכת שבת (דף פה׳ עמוד א') עונה על השאלה השאת ואומרת שבני עשיו נקראו 'יושבי הארץ' כיוון שהיו בקיאין "בחוכמת הארץ", הכוונה לחקלאות של הארץ -  כלומר הם ידעו היכן הכי טוב לגדל כל מין ומין של צומח.

חידה:

 כמה זמן עבר מאז שיעקב ברח מעשיו ועד שחזר לא"י וישב בשכם ?

(רמז: 1) רש"י על פרק כ'ח פסוק ט' ד"ה "אחות נביות"  2) פרק ל'א פסוק מ'א 3) רש"י פרק ל'ג פסוק י'ז ד"ה "ויבן לו בית"

תשובה:

34.5 שנים עד שהגיע לארץ.

14 שנה בבית המדרש של שם ועבר

20 שנה בבית לבן

ועוד שנה וחצי שחנה בסוכות אחרי שפגש את עשיו (קיץ חורף קיץ).

חידה:

למדנו שליעקב אבינו קפצה הדרך כשהלך לחרן והגיע ביום אחד. כמה זמן לקחה לו הדרך חזרה מחרן? (מסכת מגילה דף יז עמ' א)

תשובה:

יעקב יצא מארם נהריים והגיע לסוכות והיה שם 18 חודשים,

ואח"כ היה בבית אל עוד חצי שנה.

סך הכל הדרך לקחה לו שנתיים!

חידה:

ידוע שמלכות החשמונאים היתה "יתר על מאתיים שנה".

כמה שנים הייתה מלכות בית דוד - מהזמן שבו נמשח דוד המלך על ידי שמואל ועד צדקיהו המלך? איפה זה רמוז בפרשה שלנו? (בעל הטורים בראשית פרק לז פסוק יז)

תשובה:

בעל הטורים על הפסוק ״ וימצאם בדותן״ אומר ש״שם לימד יהודה עליו זכות ועל כן זכה שמלכו מזרעו שנים כמנין דתן מדוד עד צדקיהו״. כלומר מלכות דוד היתה 454 שנים (גימטריה דתן)